杉浦康平：让自己保有感受惊讶的能力
让自己保有惊讶的能力
p15
最重要的是，让自己保有感受“惊讶”（surprise）的能力。这意味着，要时时对新的、特殊的事物保持敏感，如此惊奇便随之而来，五感合而为一。
“惊讶”是已知与未知的交会，当我们面对出乎意料、大感惊讶的事物时，其实就是在面对未知，是一个将已知与未知结合起来的机会。
书应该是一个愿意坐在读者身旁的朋友
p19
书不应该是廉价的，而应该是豪华的享受。书应该是愿意坐在读者身旁的朋友，是读者的情人。所以出版社不只该出版便宜的书，也该出版昂贵豪华的书，否则书就无法存续了。便宜的书是信息的浓缩，可以轻易为电脑所取代，但美丽的书不属于那里。
张隆溪：品味的散失与重来
p23
品味总带着某种贵族气息，超乎生存温饱的基本需求，而具有文化意义。
品味的本质，就在把一些事情和行为，做出非常细致、精致的层次与区分。就算你到不了某个层次，起码你会承认有那个层次，而自己心向往之。
附庸风雅不应是贬义词
p29
问：“今天破坏品味的事情，还可能有哪些？” 答：“如果我们承认品味是一种自觉的事情，是一种自觉出生活和行为原来是有许多层次，而又能体会到自己所在的层次。那么就可以说，所有破坏自觉的事情，都是在破坏品味。
而自觉又和思考有关，所以，也可以说，所有破坏思考、思想的事情，其实也都是在破坏品味。”
审美的艺术，不像科学那样一定与时俱进。有一定的 classic（经典），而这种 classic 是超越空间与时间的。
问：“在你的观察里，今天还有哪些事情最可能破坏思考，也就是品味的？” 答：“第一，我会说是网络与许多电子媒体。它们给人几秒钟之内就能掌握一件事情（ get a point）的感觉，这是很破坏思考的。《美丽新世界》的作者赫胥黎，有一本书叫作 Texts and Pretexts（《正题与借口》），他那本书的序言写得十分精彩，其中把信息（ information）和知识（ knowledge）的不同，剖析得极为精彩。
今天的网络与许多电子媒体给我们的只是信息，而不是知识，当然也就可能离思考越来越远。”
问：“你对这种情况悲观吗？”（前文提到港台地区的报纸几乎都往八卦式的报纸靠拢） 答：“我倒还是乐观的。” “
人，终究都是想过过比较好的日子，而品味就是告诉人们，什么是好的东西。所以，在一个成熟的社会里，一定会出现比较好的规范和品味。只是我们需要注意：一，这需要时间。二，对一些还存在的品味，不要轻易破坏。品味这个东西，要破坏很容易，要建立，却很难。”
问：“今天如果要重新提醒大家对品味的注意，有什么可做的事情？” 答：“首先，我们应该认知品味的本质，也就是品味应有一定的规范性。而要认知这种品味的规范性，需要体会品味的不同的层次。要体会品味的不同层次，则需要有一种内在的自觉。而自觉，又需要思考。所以，要注意品味，首先得养成思考的习惯。
不要让这个什么东西都来去如风的时代破坏自己思考的习惯，进而养成一个对事物体会下再吸收的习惯。” “另外，这种自觉、思考的对象，则要从衣、食、住行的生活层面开始，再到思想、哲学、文学、艺术。各个方面都能如此自觉地思考，注意品味的层次，就可以逐渐建立品昧了。”
附庸风雅起码是一个起步，只是这个起步最好伴随着自己的自觉和思考。
一首诗打开了一个书籍的宝藏
p34
俄狄浦斯王的故事的最后一句是：“在一个人生命尚未终结，没有最终摆脱痛苦和忧伤之前，不要说他是个有福之人”。
读诗是获得敏锐语感最佳的途径。英语和汉语在语句组织、节奏和表达方式上都很不相同，只有多读英国文学经典，尤其是诗，才可能最好地获得英语的语感，增强自己的信心，能够把英语运用自如。
正像《庄子·外物》所说，“知无用而始可与言用矣”，用与无用是一种辩证关系，知识的积累首先要有求之的欲望和纯粹的兴趣，文风的形成靠的不是实用，而是对知识文化本身的追求。
南方朔：世界的复杂不是没有意义的
p41
全世界的阅读研究都得到一个基本结论：上升的阶级是永远在读书的，下降的阶级是不读书的。会读书的阶级，基本上是对自己生活不满意，显示出要改变的欲望，所以要到另一个地方去寻找；无论是知识、人生的道理，甚至于包括休闲，所以这种人的阶级地位永远在上升的。
当新闻记者之后才开始的读书新阶段
p45
知识越累积了以后，纵使英文程度不好，读起英文书也可以读的很快。这不是语言的问题，而是知识的问题。
我们要有一个广泛的知识来源，知识多了读任何书就会很快，就会对阅读、对知识，从敬畏转成兴趣。
我们读书，无论是政治、经济、财政、做人处事的道理都是通的，知识来源要广，只是广才能高，才可能会通；很窄的人变成专家也不可能高，所有厉害的专家都有一个很广的基础。
经验积累后的反省
p49
不论任何人、任何社会，我们有很长的时间是跟着别人在走的，这也不是什么坏事。跟着趋势走，经验积累以后，假设有反省力我就知道要读点不同的东西，那个是经验累积以后形成的反省。
读书读到最后，一定要懂得用世界各种新的知识和方法论，来看自己的问题。
读到后来也是读行情
p57
他们写一本书的书评不会只写这一本书，会把这段时间、这个题目的书一次抓来，评五六本书。我觉得这是最好的写法，他会写出每种书的差别，各自的知识理论是怎么一回事，所以读完那种书评以后，对知识的整个系统会比较清楚，我是用这种态度在写书评的。
写文章的人文采很重要，有些地方如果能用一种诗的语言来表达，文章会变得很有味道。
程序代换与语言的囚牢
p61
我们谈文学的人面对新东西，都不能因为它一开始很差劲，就否定它的价值，因为任何新兴食物在开始的时候，一定是没水平的，可是读者多了以后，它会越来越进步。
当你不能透过更深刻的了解去掌握变化的意义，你就倾向与“世界是没有意义的”，因此整个学术的进步和角色都越来越边缘化，可是我不这样认为。我认为尽管世界越来越复杂，它还是有有个整体的东西，只是我们不用担心，没有去找到它而已。
真正的思想能力的启发，就是用方程代换，这让你的质问能力变强。什么叫方程代换？今天台湾二党斗争，发生了某一件事，我认为 A 对 B 不对，假设我把 B 跟 A 对调，把 A 换成 B，B 换成 A，你还认为对不对？假设你有这种代换性的思考，很快的，原本那种双重标准、逻辑不一致，基本思考的最大问题就可克服。
对语言保持敏感，有助于思想的澄清。
詹宏志：Made by Books. Ruined by Books.
[[詹宏志]]：我没有其他知识来源，也很少跟活人接触，是书里头讲的故事，让人向往的行动、概念跟某些生活的情节，不知不觉地会引诱你。有天如果在实践的过程当中借用了或重复了所看到的东西，有些可能不适合，但有些就很契合，一点一滴就变成自己的 life style（生活方式）。
阅读额快感政策
p73
工作之后，读书时间越来越支离破碎，我在办公室出了名，因为我上楼梯会一面走路一面读，在街上走路，过马路等红灯，搭公交车，我也拿着书。时间零零碎碎，不凑起来就一点都不值钱。
问：这样片段片段地阅读，你怎么延续印象？ 答：年轻时候完全不成问题。现在要接起来，花的力气就大了，如果间隔长了点，就必须再看一下前面。但我现在也看得很开，因为时间就是这么破碎，看多少都无所谓，接不起来就算了，我没有那么在乎。
晚上读书是“渐入困境”，早上读书则是“渐入佳境”。当看完书要出门时，会精神饱满，早上读书不那么时髦，但效率比较好。早上也是比晚上好的写稿时间。我现在觉得，晚上需要咖啡、克补，需要一些搏斗，早上就不需要，是在慢慢打开的状态。早上的时间最完整充实，一出门时间就支离破碎，连回家的时间都不可预测。
孤独地通过书来解决问题
p79
我是一个畏惧跟人接触的人，很怕问人问题，也怕去上课。每当我碰上什么不会的东西，就觉得没关系，这世上总会有相关的书。所以，我习惯用读书来解决工作里某一技能的困难。
我是一个相信书，会跟着书工作的人。我相信“Books never failed us（书籍从不让我们失望）”，因为我会跟书反复交谈。
真正的阅读，是要和作者 come to terms（达成协议），跟作者讨价还价，这样才能真正得到东西。如果只是听作者单方面地说，那只是鹦鹉一般的知识，不是真正的知识。
对于一个更大世界的向往
p82
我是 made by books，也是 ruined by books，是为书所造也为书所毁。我没有其他知识来源，也很少跟活人接触，是书里头讲的故事，让人向往的行动、概念跟某些生活的情节不知不觉会引诱你。有天如果在实践的过程当中借用了或重复了所看到的东西，有些可能不适合，但有些就很契合，一点一滴就变成自己的 life style（生活方式）。
真实的人生是在书之外，所以，最终的对照一定还是要到生活上来。但人生苦短，不是有那么多机缘来接触那么多东西，书就变成一个替代性的经验，可能有点皮毛，有点空虚，但它给我机会让一辈子可以过二十个辈子的经验。你可以谈一个地方的菜色，但你从没去过那个地方，这是书的力量，只要读了书能懂，就乐趣无穷。 我读书的目的不是为了书，而是对于一个更大的世界的向往。
读很多关于一个地方的书，好书是去到那里，如见故人，有一种熟悉感，每个地方变得比较容易处理。
真实的人生是在书之外，所以，最终的对照一定还是要到生活上来。但人生苦短，不是有那么多机缘来接触那么多东西，书就变成一个替代性的经验，可能有点皮毛，有点空虚，但它给我机会让一辈子可以过二十个辈子的经验。
我读书的目的不是为了书，而是对于一个更大的世界的向往。
书其实是一个召唤，是要你去见真实世界本身。
网络信息的关系由使用者决定
p86
问：今天可能由于网络搜索资料的方便，我在看一些年轻人写的文章时，很可以感受到他们资料旁征博引的丰富。但是看他们做结论的时候，又经常有抓不到重点、难以聚焦的状况。这种现象你觉得是什么样的问题所造成？ 答：可能来自大部分人太快问自己一个题目，又太快找到答案，并没有去想这个问题如果有答案，我们会得到什么。所以如果结论有困难，可能是题目有问题。写文章或论文，终究是要用探问的方式去逼出一个结论，如果我们没有花力气去处理题目，其实很难有力气处理答案，结论就会游离或者模糊。…… 他们从来只注意寻找答案，而不觉得问题是要处理的。对于一个问题，既然要花很多时间去找答案，就值得先花时间搞清楚这题目要干吗，能干吗。
市场教导的谦虚与力量
p91
我们大学时候，几个文艺青年，写诗集卖不好，就会批评这社会没有水平。他可以用一个比较轻松的态度来看待这件事，但我不能。我会想很多，一本书卖不好，是表示社会在当下不需要它，并不是它不好。如果这书有价值，我应该寻求一个非市场性的架构来处理它，如果用到市场的架构，就更应该善用这个市场，并针对它的结构。光是这些，就使我眼同辈的文艺青年没有办法站在一个完全样的态度上，我眼浮士德打交道的机会就多了。
学经济，使得一个人想用理性力量解决问题，不想用社会上既定的强势、弱势分类来定义。
创业的动机就是有一个要证明的事情出现，现在这可能不是一本书的概念，可能包含一个领域、一个做法，这就是这社会每天要冒出来有趣的事。如果是企图要做什么事的人，对社会有鲁莽的冲撞，弄到彼此都有淤青是在所难免。
漂流的机会
p96
问：你刚オ说，对你而言，阅读的出发点是由于对人的畏惧，或者不善于眼人接触，才从书中找答案。请再多说明一些吧。 答：我讲的主要是知识性的部分。其实我读书大部分都不是为了知识，都是读没有用的书，可是我碰到问题，要接受新的工作，必须要有全新的相关知识。问活人会害羞的问题，问死人不会，所以从书架上把书找来，读着读着就可以知道是怎么回事。其它时候则不然，读其它知识目的之外的书是因为向往这个世界，通过一个比较安全的方式去进行。
只是已经糊里糊涂地从事三十年的出版，如果人生只能做一件事情，有点可惜，因为只有一次的生命时间，那也许丰富、有趣一点较好。过去三十年，我做同一个工作，挂同一种形态的微笑，那么规矩，有效率，像机器人一样不动情感，这有点无趣。如果可以改行去做做另一种人，可能自己会开心一些，所以大胆一点先把自己的某条路先断了，才可能去追寻那条很不样的路。
郑松茂：微型人生
停下脚步，浏览路边的风景
p104
你如果要在人生的过程中努力地冲刺，我觉得很好；但是如果你在这个过程中，偶尔不想跑了，要坐在路边休息一下，那也很好；如果在这过程中，你看到路边有美丽的景色，干脆就停下来浏览，那也很好。人生，并不一定要跑得比别人更快更远。
《湮没的辉煌》里面谈到了这么一段：孔子到洛阳去找老子，老子当时是图书馆管理员，两人有一段对话。孔子跟老子说:你那个“无为而治”是行不通的，而今天下汹汹，礼崩乐坏，民众苦到了极点，有智慧的人应该以天下为己任。老子就说：不对！我们说的“无为”是要做到从外表不着痕迹，不费周章。譬如盖一栋房子，在最初就把所有可能发生的问题都考虑到，所以盖完之后看来似乎轻而易举。无为就是无不为。无为不是什么都不做，躺在床上。 所以，“少ー点”应该也是同样的道理。你用一种更放松的态度的时候，你可能更有一种人的感觉、人的智慧你可能做了更正确的判断，事业做得更成功。事业成功不是因为你努力，更大一个原因是你做对了决定。所以人应该保持一种可以随时做最好决定的状态，而要保持这个状态首先就是不贪心，不要有错误的欲望。去除掉一些在你做决策时会干扰你的因素。
“微型人生”是自我定位
p118
我到最近比较明白，人最好早一点明白，他的人生追求到底应该怎么组合。追求有很多不同的追求，还有组合与比重，到底要有哪几个因素来追求？每个人要把因素比重这些东西确定下来。能够越早确定的人越幸福。以前什么是幸福？成功嘛！你也知道指的是事业、财富、成就。可是我现在党得成功是，你越接近你要的组合。但这个前提是你对你的组合要很明白！因为不明白你就傻傻地走啊！走到有一天你才发现自己好像蛮幸福的，或是好痛苦。幸不幸福好像都是事后的归纳，可是追求什么你事先就要弄清楚
其实每个人做每件事，都是要给自己一个理由。人就是不断地在冲撞，冲撞的时候带着一些理由，碰壁之后又要找一些理由。
我们生活在这个世界上，有太多不会改变也难以改变的事情，因此唯一可能改变的是你的自我诠释。你的自我诠释会影响你的自处之道，你的自处之道会影响你未来的路。
Akibo：像酿酒一样地酿梦想
p135
每个时代都有自己的路要走，不必管前人或是后人。工具就在你手边。而且工具会改变作品的面貌。
所有的艺术都必须和那个地方的生命有关，才美。
我从不认为梦想要原原本本地实现。因为那不公平，为什么你的梦想都要实现。结果只是梦想的表皮与记录，重要的是过程。实践的过程反而是最宝贵的。
卫浩世：We must fight FOR them.
p181
当我们和别人主张不同的时候，与其要花尽力气游说他接受你，不如回头帮他开阔出他原先不相信存在的那一条路。因此，要“We must ifht FOR them.”而不是“We must fight AGAINST them”。